Geschichte – Erpfting

Das „Heilige Grab“ von Erpfting

christo — Fri, 27 Feb 2026 10:37:35 +0000

„Sein Grab wird herrlich sein“

200 Jahre Heiliges Grab in Erpfting – Glaube, Handwerk und Gemeinschaft

Die Tradition der Heiligen Gräber reicht weit zurück. Schon im Mittelalter wurden in Kirchen symbolische Grabstätten errichtet, um das Leiden, den Tod und die Auferstehung Jesu Christi anschaulich darzustellen.

Mit bemalten Hintergründen, buntem Licht und ausdrucksstarken Figuren entstand eine eindringliche Darstellung. Sie sollte die Gläubigen in die Ereignisse der Karwoche hineinversetzen.

Auch in Erpfting wurde diese Tradition im Jahr 1824 aufgegriffen.

Kunst aus Holz und Farbe von Pankraz Kober

Das Heilige Grab der Pfarrkirche St. Michael geht auf den Künstler Johann Pankraz Kober zurück, der in der Region als Maler und Gestalter tätig war.

Es besteht aus aufwendig gearbeiteten Holzkulissen, die eine Felsengrotte darstellen. In ihrem Zentrum liegt der „Liegende Christus“, eine eindrucksvolle Figur, die den toten Jesus in ruhiger, würdevoller Haltung zeigt.

Bewacht wird das Grab von zwei Soldatenfiguren. Über dem Grab erhebt sich – als Zeichen des Sieges über den Tod – der „Auferstandene Christus“, der später in der Osterliturgie feierlich gezeigt wird.

Eine besondere Rolle spielen die sogenannten „Schusterkugeln“ – mit Wasser gefüllte Glaskugeln, die im Kerzenlicht geheimnisvoll schimmern und dem Grab eine fast mystische Atmosphäre verleihen.

Der Aufbau des Heiligen Grabes war bis in die 1960er Jahre hinein ein fester Bestandteil des Dorflebens. Mehrere Männer trafen sich in der Karwoche, um die schweren Holzteile aus dem Dachboden zu holen und in der Kirche aufzubauen. Auch Ministranten halfen mit, etwa beim Füllen der Glaskugeln oder beim Anbringen der Lichter.

Mit den liturgischen Veränderungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geriet die Tradition vielerorts in Vergessenheit – so auch in Erpfting. Das Heilige Grab verschwand für Jahrzehnte aus dem Kirchenraum.

Wiederentdeckung und neue Wertschätzung

Erst im Jahr 2022 wurde das Heilige Grab auf dem Dachboden des Pfarrstadels wiederentdeckt. Staub bedeckte die alten Kulissen, doch ihre Substanz war erstaunlich gut erhalten. In liebevoller Arbeit wurden die Elemente gereinigt, restauriert und wieder zusammengesetzt.

Zur Osterzeit 2024 konnte das Heilige Grab schließlich wieder aufgebaut werden – genau 200 Jahre nach seiner Entstehung.

Und somit ein alter Brauch zur Osterzeit wieder aufgenommen werden.

Quellen

zu (1): Das Heilige Grab – 200 Jahre Heiliges Grab in Erpfting, Pfarrkirche St. Michael Erpfting, Festschrift zum Jubiläum 2024, herausgegeben von der Pfarrei St. Michael Erpfting 2024, PDF-Dokument, 16 Seiten.

christo

Carla B. – Trost in schwerer Zeit

christo — Sun, 18 Jan 2026 21:43:43 +0000

Erpftinger Pfarrkirche – Sonntag, 08.07.1945

Carla B. besucht den sonntäglichen Gottesdienst. Ein evangelischer Feldpfarrer hält einen schlichten Gottesdienst für die katholische Pfarrgemeinde in Erpfting.

Genau zwei Monate sind seit der Kapitulation der deutschen Wehrmacht und dem Ende des 2. Weltkriegs in Europa vergangen.

Zahlreiche Flüchtlinge befinden sich in Erpfting und Umgebung. Darunter auch Carla B. Sie stammt aus Berlin.

Zeitsprung – 80 Jahre später: London – Royal Opera House – Montag, 29.09.2025

Isolde Thoma sitzt erwartungsvoll im Zuschauerraum der Königlichen Oper von London und freut sich auf eine ganz besondere Vorstellung: Zur Aufführung kommt „Tosca“ von Giaccomo Puccini.

Die Vorstellung hat noch nicht begonnen, sie blättert aufmerksam durch das Programmheft und stößt auf einen Aufsatz von Prof. Thomas Brodie aus Birmingham mit dem Titel “ Refuge Among the Ruins: Sacred Space and War“, zu deutsch „Zuflucht unter den Ruinen – Heiliger Raum und Krieg“.

Heiliger Raum und Krieg - Die Bedeutung der Kirche in schwierigen Zeiten

Der erste Akt der Oper Tosca spielt in einer römischen Kirche.

Brodie beschreibt in seinem Aufsatz, wie wichtig die Kirche für Menschen in schweren Zeiten ist.

Zerstörung von heiligen Räumen in Kriegszeiten führen zu einer Entwurzelung und einem Identitätsverlust der Menschen.

Heilige Räume bieten den Menschen Zuflucht, Halt und Trost in schweren Zeiten. Musik kann Trost spenden und Emotionen freisetzen, wo Worte nicht mehr ausreichen. (1)

Im letzten Absatz seines Aufsatzes stolpert Isolde Thoma über das Wort „Erpfting“. Wieso Erpfting, denkt sie? Wieso wird in dem Aufsatz von Brodie Erpfting erwähnt? Im Programmheft zu einer Oper im Opernhaus London? Isolde Thoma wird neugierig und nimmt Kontakt auf mit uns in Erpfting. Wir machen uns auf die Suche nach den Hintergründen. Und werden fündig im Deutschen Tagebucharchiv von Emmendingen.

Schlagen wir den Bogen: Von der Operninszenierung „Tosca“ vom 29.09.2025 in der Oper von London, über den Aufsatz von Prof. Brodie im Programmheft, weiter zu Carla B., die sich Mitte Juli 1945 in einem evangelischen Gottesdienst in der Erpftinger Pfarrkirche befindet.

Carla B. – Geflüchtet um zu Überleben

Carla B. verbringt die ersten 35 Jahre ihres Lebens in großbürgerlichen Verhältnissen in Potsdam bei Berlin und wird dort in den 1930er Jahren zur professionellen Fotografin ausgebildet. Als sie 28 Jahre alt ist, beginnt der 2.Weltkrieg.

Die Wirrungen der Kriegszeit verarbeitet sie, indem sie ihre Gedanken und Gefühle zu Papier bringt und Tagebuch schreibt.

Etwa zwei Monate vor Kriegsende – März 1945

Carla vermisst ihren Freund, der als Soldat seinen Wehrdienst verrichten muss. Sie erinnert sich dankbar an gemeinsame Stunden, „wenn wir auch alles verlieren, so sind wir trotzdem noch tausendmal reicher, als Millionen andere Menschen“.

Carla lebt in Bornstedt bei Potsdam, in der Nähe von Berlin, ganz in der Nähe von Schloss Sanssouci.

Die militärische Lage ist katastrophal: Die Russen rücken aus Osten immer näher, die Versorgungslage bricht ein und Berlin bereitet sich sichtbar auf den Endkampf vor.

Die Amerikaner und Engländer haben bereits den Rhein überquert. Sie schreibt:“ Nirgends mehr gibt es für die Deutschen einen sicheren Zufluchtsort. Ein zu Tode gehetztes Volk sind wir im Augenblick“. Berlin ist zu einem unsicheren Pflaster geworden.

Sie hat Angst um ihren Freund, um sein Leben. „Ein wüstes Gewirr von Gedanken lassen mich Tag und Nacht nicht mehr zur Ruhe kommen“
Sie hat Hunger und sitzt mit Handschuhen und Winterbekleidung, mit „leerem Kopf“ an der Schreibmaschine.

Ihre Familie fehlt ihr sehr – sie bangt um ihre Mutter in Bayern, ihren Vater und ihren Bruder, beide in Hamburg. Überall hört man Dröhnen und Lärm von Luftangriffen und Bombardierungen.

„Heute habe ich das Gefühl, es mit meinen Nerven nicht mehr zu schaffen.“

Bornstedt bei Potsdam – April 1945

Der aufkeimende Frühling gibt ihr Kraft und Mut: „Mit Macht treibt alles wieder zum Licht“ und sie empfindet, dass „Deutschland den größten Tiefpunkt erreicht hat und auch wieder zum Licht streben wird.“

Und dann wieder die niederschmetternden Tatsachen: Unzählige Menschen „ergießen sich wie eine unheilvolle Lawine über die Landstraße, Tag und Nacht im Freien, ohne Verpflegung, sind sie ihrem Schicksal überlassen und die meisten sterben an Hunger und Kälte!“

Endlich scheint eine Flucht für sie aus Berlin nach Bayern möglich, nach tagelangem, bangem Warten. Alles ist arrangiert, sie gibt ihre Wohnung auf.

Aber dann – in letzter Minute wieder – eine Absage, es ist kein Platz mehr verfügbar auf einem der LKW’s.

Ihre Unterkunft ist vergeben, sie ist vollkommen ohne Schutz, ohne Essen und mit vier schweren Koffern, ihrem ganzen Besitz, auf der Straße. „Und trotzdem lasse ich mich nicht unterkriegen. Irgendwie wird es schon weiter gehen.“

Sie findet ein neues Zimmer.

Dann am späten Abend des 14.04.1945: Das nahe Potsdam, das bisher fast vollständig erhalten geblieben war, wird von der britischen Luftwaffe 40 Minuten lang mit einem Bombenteppich überzogen und zerstört. Über 1500 Menschen sterben grauenvoll.

Carla bräuchte Trost, ihr Freund enttäuscht sie, er meldet sich nicht. Telefon und Post funktionieren nicht mehr, sie kann ihre Familie nicht erreichen. Es herrscht “ Weltuntergangsstimmung“.

Angriff der Briten auf Potsdam am 14.04.1945

Zwischen 22:16 Uhr und 22:58 Uhr griffen über 490 Bomber der britischen Royal Air Force die Stadt an – ein Bombardement von rund 40 bis 42 Minuten Dauer. In dieser kurzen Zeit wurden etwa 1.700 Tonnen Spreng- und Brandbomben abgeworfen, darunter tausende Stabbrandbomben, die einen flächendeckenden Feuersturm auslösten. Rund 80–85 % der historischen Innenstadt wurden zerstört, darunter große Teile der barocken Altstadt. Die Zahl der Todesopfer lag bei über 1.500 Menschen, viele davon Frauen, Kinder und ältere Menschen, die in Kellern oder brennenden Häusern ums Leben kamen. Der Angriff traf Potsdam nur wenige Wochen vor Kriegsende und gilt als eine der letzten großen Flächenzerstörungen einer deutschen Kulturstadt im Zweiten Weltkrieg.

Endlich Flucht aus Berlin – 16.04.1945

Die Russen bombardieren “ in fast pausenlosen Angriffen bis in den Osten Berlins…die Amerikaner den Süd-Westen Berlins… Das Leben ist ein Warten auf den Tod…untätig dazusitzen und sich immer wieder zu fragen, wann und wie wird der Tod kommen.“

Und dann doch – ein plötzlicher Weckruf eines nachts und die schnelle Evakuierung – ein LKW/PKW- Konvoi macht sich auf den Weg nach Bayern.

Überall Chaos: Wegen Tieffliegern wird nach Einbruch der Dunkelheit gefahren, „… wie vorsintflutliche Tiere oder sagenhafte Ungeheuer fahren sie (Anm.: die LKW’s) des nachts in endlosen Kolonnen dahin und verstopfen weithin die Landstraßen“.

Die gefährliche Fahrt führt vorbei am zerstörten Dresden, über Tschechien, den Bayrischen Wald.

Dabei immer wieder Umsteigen auf andere Fahrzeuge, endlose Kontrollen, Benzinknappheit und die Gefahr aus der Luft durch tieffliegende Bomber.

Sie erreichen München nachts: „Es ist wohl das Trostloseste, was ich an zerstörten Städten gesehen habe“.

Und weiter führt die Flucht über Landsberg nach Erpfting, ein „malerisches und idyllisches Dörfchen, ein Dorf, wie ich es mir reizender nicht denken kann.“

Zuflucht in Erpfting

Carla findet Unterschlupf im Haus Nr.7 bei Fam. Narzi. (2)

„Über mein Zimmer war ich zuerst sehr erschrocken, denn soviel Primitivität konnte ich mir gar nicht vorstellen. Es war ein Vorraum zu zwei Zimmern an beiden Seiten und durch eine „Hühnerstiege“ zu erreichen, ohne Schrank, ohne Stuhl, ohne Tisch“.

Aber sie findet sich mit den Umständen gut zurecht, nicht zuletzt weil ihre „Wirtsleute herzensgute Menschen“ sind.

Die Versorgung mit Lebensmitteln funktioniert – Fleisch, Corned Beef, Schmalz, Bohnenkaffee, Tee, Tabak, Zigaretten, Zucker, Reis, Nudeln, Marmelade, Kekse, sogar Vollmilchschokolade und Schweizer Käse werden in der Scheune beim Lehrer verteilt, alles aus dem Verpflegungsmagazin der Landsberger Kaserne. (3)

Aus der Molkerei ergattert sie „ein halbes Pfund Butter und fast 14 Tage lang einen Liter Vollmilch am Tag“. Carla und andere Geflohene können den “ Reichtum nicht fassen, der da über uns gekommen war.“

Und dann aber wieder lautes Artilleriefeuer in aller Früh, ganz in der Nähe, Carla und die Herbergsfamilie suchen Zuflucht im primitiven Erdbunker der Wirtsleute.

Amerikaner und Alliierte – Einmarsch am 27./28.04.1945 in Landsberg und Erpfting

Dann am 27.04.1945, ein Tag vor dem Einmarsch der US-Armee, werden in Landsberg zwei Brücken gesprengt, um Landsberg zu verteidigen, ein sinnloses Unterfangen.(4)

Bereits gegen 7 Uhr morgens wird in Erpfting auf dem Kirchturm die weiße Fahne gehisst „und rund um unser Dörfchen wurden weiße Fahnen aufgestellt, vor allen Dingen am Dorfeingang. Wir warteten nun auf die Amerikaner“.
Am nächsten Tag wird Erpfting an die Amerikaner übergeben. „Es ging alles vollkommen ruhig ab“. Die Amerikaner benehmen sich dabei „äußerst korrekt“.

Sechs Wochen nach Kriegsende – 07.06.1945

Carla wohnt weiterhin bei Familie Narzi. Sechs Wochen sind seit Kriegsende vergangen.

Sie kann Erpfting noch nicht verlassen, es gibt keine Passierscheine mehr, bei Missachtung droht Gefängnis- bzw. Geldstrafe.

Es fahren keine Bahnen, es gibt keine Post.

Sie sehnt sich nach ihrer Mutter, nur 100 km entfernt von ihr. „Trotzdem wir es alle sehr gut hier haben und die Bauern es uns durch ihre Freundlichkeit leichter machen, obgleich eine unvergleichlich schöne Natur hier um uns ist.“

Trotzdem ist sie erfüllt von Trauer und Verzweiflung. Sie vermisst ihre geistige Arbeit, ist die körperliche nicht gewohnt. „Wir arbeiten körperlich so viel, wie wir nur irgend schaffen können“.

Evakuierung steht bevor – 12.07.1945

Und dann ist es endlich soweit.

Nach 10 langen Wochen die Erlösung. Das lange Warten hat ein Ende. „10 lange Wochen voller Aufregung, voller Erwartung, wann wir nach Hause kommen, voller Sehnsucht und Heimweh nach den Lieben, aber auch voller Freude, Ausruhen, Kameradschaft, Sorglosigkeit und Lachen.“

Trost in schweren Zeiten – Erpftinger Pfarrkirche

Ein letzter Gottesdienst in Erpfting, ein evangelischer, den ein evangelischer Feldpfarrer abhält. „In seiner ganzen Einfachheit und Schlichtheit – erschütternd.“

„Als die Orgel einsetzte, für diese kleine Dorfkirche eine tiefe vollklingende Orgel, war es mit meiner ganzen Fassung aus.

Alles, was ich an Gefühlen die ganzen Jahre zurückgedrängt habe, brach nun durch in diesem einen Vers:… in wie viel Not hat nicht der gnädige Gott über dir Flügel gebreitet!

War es nicht genau das, was ich in den letzten Wochen immer so sehr gespürt habe – war nicht immer ein gütiger Gott über mir. Ich lege mein Leben weiterhin in Gottes Hand und weiß, dass, wie er es auch lenkt, es richtig und gut für mich sein wird.

Ich weiß, dass es noch viel Schweres für mich haben wird und will versuchen, auch damit fertig zu werden und es mit der Haltung zu tragen versuchen, wie er sie von mir erwartet.“

Trost in schweren Zeiten – Carla B. fand ihn in der Erpftinger Pfarrkirche.

Im Deutschen Tagebucharchiv von Emmendingen wird Carla B. wie folgt beschrieben:

„Ein Fotoalbum vom Beginn des 20. Jahrhunderts verrät die Handschrift der professionellen Fotografin Carla B. (1910–2011), die in den 1930er Jahren am Kaiser-Friedrich-Museum in Berlin ausgebildet wird.

Im Jahr 1999 übergibt sie dem Deutschen Tagebucharchiv 13 Tagebücher und schreibt:

„Als Besonderheit meines Lebens empfinde ich, dass ich nach 35 Jahren großbürgerlichen Lebens nach dem Krieg arm wie eine Kirchenmaus war. Ich war völlig allein und in diesen harten Jahren, in denen ich gefordert wurde und das Überleben allein von mir abhing, wurde ich ein zufriedener und glücklicher Mensch.“ (5)

Carla B. starb im Alter von 101 Jahren im Jahr 2011.

Anmerkungen und Quellen:

zu (1): Programmheft der Royal Opera zu „Tosca“, Inszenierung vom 11.09. bis 07.10.2025, Autor: Thomas Brodie, Beitrag: „Refuge Among the Ruins – Sacred Space and War“; S.52 bis 56.
zu (2): Rudolf Narzi erinnert sich: Im Haus Nr. 7 im Narzigässchen wohnte er mit seinem Bruder Johann, seiner Mutter Hildegard Narzi, sowie Sophie Narzi, der Großmutter; er war zu dieser Zeit 6 Jahre alt.
zu (3): Rudolf Narzi erinnert sich: Die Verteilung der vielen Lebensmittel aus der Saarburgkaserne in Landsberg erfolgte in der Nähe des Elternhauses, heute Nordstraße.
zu (4): Flyer „Ende und Anfang – Landsberg 1945“.
zu (5): Alle zitierten Stellen stammen aus dem Tagebuch von C. Böhm, Tagebuch März bis Juli 1945, Signatur-Nr. 65-1, Reg.-Nr. 56-1, Teil 1, DTA-Transkription, Deutsches Tagebucharchiv Emmendingen (DTA).

Danksagung:

Vielen Dank an Isolde Thoma, aufgewachsen in Scheuring, die die Idee zu dieser Nachforschung hatte.
Vielen Dank an Prof. Dr. Thomas Brodie, Assistenzprofessor für europäische Geschichte des 20. Jahrhunderts an der Universität Birmingham, für die freundliche Unterstützung.
Vielen Dank an Rudolf Narzi für die netten Gespräche, an Chris und Bernd für die Besichtigung der „Hühnerstiege“ und des Vorraums und Dank an Elisa für das Besorgen des Programmheftes in der Royal Opera in London.

christo

Bunte Trachten – Keine Lederhose

christo — Wed, 15 Oct 2025 11:40:25 +0000

Joseph Einzinger aus Schwifting unterrichtete von 1866-1891 die Erpftinger Kinder in der „Alten Schule“ beim heutigen Feuerwehrhaus. Neben seiner Funktion als Lehrer beschrieb Einzinger auch als Chronist die Erpftinger Volksbräuche.

Bunte Trachten – keine Lederhose
„Allgemeines: was die Kleidertracht betrifft, so bietet dieselbe an hohen Festtagen in den Kirchenstühlen des Weibervolkes ein buntes Bild. Viele von den Alten sind der schwäbischen Volkstracht treu geblieben und paradieren mit Reginakappen von schattenspendendem Umfang mit breit geschlungenen Bändern über den Rücken und goldgespitzten Halstüchern.
Die Jungen kleiden sich nach der Mode von Kopf bis zu den Füßen und die Personen mittleren Alters benützen zur hergebrachten alten Mode zugleich neumodischen Schnitt.
Bei den Männern ist die Lederhose beinahe ganz verschwunden. Ebenso verschwindet der frühere stattliche Mantel.“ (1)

An hohen Festtagen bot die Kleidung in den Kirchen ein farbenprächtiges Bild, besonders bei den Frauen. Viele ältere Frauen blieben der schwäbischen Volkstracht treu und trugen Reginakappen mit breiten, über den Rücken fallenden Bändern sowie goldgespitzte Halstücher.

Die jüngere Generation orientierte sich vollständig an der aktuellen Mode, während Menschen mittleren Alters traditionelle Elemente mit modernen Schnitten kombinierten.

Bei den Männern zeigte sich der Wandel besonders deutlich: Die Lederhose war nahezu verschwunden, ebenso der einst stattliche Mantel. Insgesamt spiegelt die Entwicklung der Kleidung den Übergang von traditioneller Tracht hin zu zeitgemäßer Mode wider.

Quelle:

zu (1): „Unter dem Taufkissen ein Amulett“, Autor: Anton Huber, Landsberger Geschichtsblätter 1992-1993.

christo

Benedictus Pittrich – letzte Kompositionen des Chorregenten aus Fürstenfeld in Erpfting

christo — Fri, 18 Apr 2025 15:43:34 +0000

An einem Tag zu Beginn der 1970er Jahre durchforstete der Erpftinger Dr. Anton Huber das baufällige alte Pfarrheim in Erpfting. Die Diözöse Augsburg plante eine Restaurierung des alten und geschichtlich wertvollen Denkmals, um es vor dem endgültigen Verfall zu retten.

Das stattliche Gebäude aus dem Jahr 1711 hatte über zweieinhalb Jahrhunderte dem jeweiligen Pfarrer als Wohnhaus gedient. Seit dem Tod von Pfarrer Kuisl im Jahr 1966 stand es leer.

Nun sollte es restauriert werden. Bevor jedoch Handwerker einziehen konnten, sollte das Haus geräumt werden.

Für Huber, der zu dieser Zeit in Erpfting wohnte und sich um die regionale Geschichte Erpftings bereits mehrfach verdient gemacht hatte, war dies eine seltene Gelegenheit.

Aufmerksam durchstöberte er die Räume – auf der Suche nach Dokumenten, die vom früheren Leben im Pfarrhaus erzählten.

Und tatsächlich: In einem halb verfallenen Schrank entdeckte Huber mehrere Schriftstücke, darunter gedruckte und auch handschriftliche Musikalien (1).

Dabei sollte es sich um eine interessante Entdeckung handeln, wie wir noch sehen werden. Was hat es nun mit diesen Funden auf sich?

Benedictus Pittrich- Der bedeutendste Chorregent von Fürstenfeld

Um die Bedeutung dieses Fundes zu verstehen, müssen wir zurückgehen in das Jahr 1819. In diesem Jahr trat Franz Xaver Altegger (1783–1869) die Pfarrstelle in Erpfting an. Bereits zuvor hatte er als Schlossbenefiziat in Igling Bekanntschaft mit einem Mann geschlossen, der später als bedeutendster Chorregent des Klosters Fürstenfeld gelten sollte: Benedictus Pittrich.

Wer war dieser Benedictus Pittrich?

Pittrich wurde vermutlich 1758 in Murnau als sechstes oder siebtes Kind in eine Schäfflerfamilie geboren. Bereits als junger Mann schloss er sich 1783 dem Zisterzienserorden Fürstenfeld bei Fürstenfeldbruck an und nahm den Ordensnamen Benedictus an. 1788 wurde er dort zum Pfarrer geweiht.

Schon früh muss sein musisches Talent erkannt worden sein. Über seine musikalische Ausbildung wissen wir heute jedoch sehr wenig.

Im Kloster wirkte er nicht nur als Komponist, sondern auch als Bibliothekar und zeitweise als Prior. Während der Säkularisation hatte er das Amt des Chorregenten und Musikpräfekten inne und unterrichtete an der Klosterschule. In diesen Jahren entstanden zahlreiche Werke der Kirchenmusik, darunter viele Messen. Rund 120 Kompositionen sind bis heute erhalten (1).

Mit der Auflösung des Klosters im Jahr 1803 verlor Pittrich seine Wirkungsstätte. Damit auch die Möglichkeit, Musik zu komponieren und sie dort aufzuführen.

Doch sein Schaffen setzte er andernorts fort.

Anlässlich eines Festkonzertes „700 Jahre Markt Bruck“ wurde diese Missa F-dur am 9.Juli 2006 in der Klosterkirche zu Fürstenfeldbruck unter der Leitung von Roland Muhr wieder aufgeführt.

Quelle: youtube

Benedictus Pittrich in Landsberg und Erpfting

Die letzten zehn Jahre seines Lebens – von 1817 bis 1827 – verbrachte Benedictus Pittrich in Landsberg und Erpfting (3). Warum er gerade hierher kam, lässt sich heute nicht mehr eindeutig klären. Sicher ist jedoch: Diese Zeit war noch einmal von großer Schaffenskraft geprägt.

In Erpfting entstanden zahlreiche Werke, darunter das „Divertimento in D-Dur“ für Viola und Streicher – ein Werk, das von Prof. Klaus Mohr als in „mehrfacher Hinsicht ungewöhnlich“ beschrieben wird (4). Auch mehrere Messen, Requien, Vespern und Kantaten gehen auf diese Jahre zurück (2).

Ausgewählte Kompositionen in der Erpftinger Zeit (2)

Deutsche Vesper, B-Dur – Besitzvermerk: „ad me Xav. Altegger“, 1818?
Divertimento in D-Dur – Besitzvermerk: „ad me Xav. Altegger Par.“, ca. 1821
Kantate „Kommt laßt jubelnd uns begrüßen“ – ERP 167, nach 1821
Requiem, c-Moll – ERP 182, ca. 1820
Tantum ergo, A-Dur – ERP 193, ca. 1820
Missa, F-Dur – ERP 173, ca. 1820
Requiem, Es-Dur – ERP 186, 1823
Vesperae, C-Dur – ERP 198, 1823
Vesperae, C-Dur – Besitzvermerk: „ad me Altegger Paroch“, 1823
Requiem, Es-Dur – Besitzvermerk: „ad me Par. Altegger“, 1823
Symphonie, C-Dur – ERP 192 (keine eindeutige Jahresangabe)

Schreiber und Kopisten

Zwischen Pittrich und dem Erpftinger Pfarrer Franz Xaver Altegger entwickelte sich offenbar eine enge Zusammenarbeit. Altegger wirkte als Kopist und fertigte sorgfältige Abschriften der Kompositionen an. Mehrere Manuskripte lassen sich ihm eindeutig zuordnen. Neben ihm traten auch der Erpftinger Lehrer Franz Xaver Ritter (1791–1840), später Pius Stechele (1855–1866) sowie weitere, heute nicht mehr namentlich bekannte Dorfbewohner als Schreiber in Erscheinung.

So wurde Erpfting in jenen Jahren zu einem kleinen, aber lebendigen Ort musikalischer Tätigkeit.

Das laut Prof. Klaus Mohr in „mehrfacher Hinsicht ungewöhnliches Divertimento in D-Dur für Viola und Streicher“.(4)

Quelle: youtube

Nur durch die glückliche Entdeckung im alten Pfarrhaus konnten zahlreiche Kompositionen aus Pittrichs Erpftinger Zeit der Nachwelt erhalten bleiben.

Pittrich wird als bedeutendster Chorregent des Klosters Fürstenfeld beschrieben. Seine Kompositionen wurden zu Lebenszeiten in vielen Kirchen zur Aufführung gebracht.

Die Manuskripte befinden sich heute in der Bayerischen Staatsbibliothek in München.

Quellen:

zu (1): Klaus Mohr, “ Die Musikgeschichte des Klosters Fürstenfeld“, S. 70 ff.
zu (2): Ein vollständiges Werkverzeichnis von Benedictus Pittrich findet sich in “ Die Musikgeschichte des Klosters Fürstenfeld“, Autor: Prof. Klaus Mohr, Seite 74 ff.
zu (3): Laut Recherchen von Prof. Klaus Mohr im Landsberger Stadtarchiv in den 1980er Jahren.
zu (4): Laut Prof. Klaus Mohr, Hochschule für Musik und Theater München.

Wir danken Prof. Klaus Mohr für die freundliche Unterstützung!

christo

Von den Anfängen bis in`s 20. Jahrhundert

christo — Thu, 10 Oct 2024 15:38:50 +0000

Urgeschichte

Spuren einer vorchristlichen Besiedlung lassen sich in Erpfting bis heute nachweisen. Bereits um 1500 v. Chr. siedelten Kelten in den geschützten Lagen rund um den Ort. Ausschlaggebend waren die reichen Wasserquellen und die fruchtbaren Böden, die ideale Voraussetzungen für Landwirtschaft und Viehzucht boten.

Nach Christi Geburt

Um die Zeitenwende führten die Römer mit der Via Claudia Augusta einen bedeutenden Handelsweg durch die Erpftinger Flur. Diese wichtige Nord-Süd-Verbindung prägte die Region nachhaltig.

Mit dem Zusammenbruch der römischen Herrschaft wanderten etwa ab dem 4. Jahrhunderts Alamannen in das Gebiet ein. Ein Reihengräberfeld an der Ellighofer Straße, datiert auf die Zeit zwischen 500 und 600 n. Chr., zeugt noch heute von dieser frühen Siedlungsphase.

Ab dem Mittelalter

Im 7. und 8. Jahrhundert begann unter der Führung eines adligen Gefolgschaftsherrn eine planmäßige Besiedlung. Am Luibach entstanden zunächst sechs oder sieben Gehöfte. Nach und nach kamen weitere Höfe hinzu.

Trotz dieser Entwicklung wuchs die Bevölkerungszahl in den folgenden Jahrhunderten nur langsam.

Ende des Mittelalters

Bereits im 12. Jahrhundert wird eine Kirche nördlich von Erpfting erwähnt (Flurname: Kirchbühl). Schon bald darauf verlegte man das Gotteshaus in die Dorfmitte – ein Schritt, der die weitere Ortsentwicklung maßgeblich beeinflusste.

Ab Beginn Neuzeit

Im Laufe der Zeit entstanden neben den großen Höfen auch kleinere bäuerliche Anwesen, sogenannte Sölden. Im 16. Jahrhundert zählte Erpfting bereits 54 Anwesen.

30-jähriger Krieg und Pest

Der Dreißigjährige Krieg brachte schwere Verwüstungen: Schwedische Truppen zerstörten große Teile des Dorfes. Gleichzeitig forderte die Pest zahlreiche Opfer – zeitweise überlebten nur noch vier Familien diese dramatische Epoche. Die Erholung des Ortes verlief entsprechend langsam.

Ab Mitte 17. Jahrhundert

Allmählich wuchs das Dorf wieder. Entlang der Hauptstraße entstanden neue Gebäude. Nach mehreren Bränden erneuerte man viele Anwesen im Ortskern als Ziegelbauten. Zudem kamen öffentliche Einrichtungen wie ein Schulhaus und ein Armenhaus hinzu, die das dörfliche Leben prägten.

Anfang 20. Jahrhundert

Während des Zweiten Weltkriegs befanden sich in einem Lager bei Erpfting tausende, vorwiegend jüdische Zwangsarbeiter. Heute erinnert an diesem Ort die Europäische Holocaustgedenkstätte an die Opfer.

Ein jüdischer Friedhof in westlicher Nachbarschaft mahnt ebenfalls zum Gedenken an die zahlreichen Menschen, die in dieser Zeit ihr Leben verloren.

Nach dem Krieg wuchs die Bevölkerung zunächst durch den Zuzug von Flüchtlingen deutlich an.

20. Jahrhundert bis Heute

Ab den 1960er- und erneut in den 1990er Jahren entstanden neue Siedlungsgebiete im Nord- und Südosten sowie im Nordwesten. Mit ihren teils städtisch anmutenden Gebäuden veränderten sie das Ortsbild nachhaltig und führten die Entwicklung Erpftings bis in die Gegenwart fort.

Quellen:

Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege, Baudenkmäler – Stand 30.05.2024, Ensemble Ortskern Erpfting, Seite 3-5.
Ortsgeschichte Erpfting; Autor: Bernhard Müller-Hahl, S.11 ff.

christo

Hochzeitsfeier -Tischtuch wird weggenommen

christo — Fri, 04 Oct 2024 18:38:09 +0000

Hochzeitsfeier – Tischtuch wird weggenommen.

„Nach der kirchlichen Trauung geht man ins Wirtshaus an den schon gedeckten Tisch und isst, trinkt und tanzt.

Abends gegen 19 Uhr wird das Tischtuch weggenommen zum Zeichen, daß nun für die abgelieferte Zeche genug gegessen und getrunken sei und daß nun jeder, was er weiter verzehrt, eigens zu bezahlen hat.

Jetzt geht das „Gauben“ an.

Jeder Gast zahlt seine Zeche und gibt der Braut ein Geschenk, wofür er vom süssen Hochzeitsweine trinken darf.

Der Schullehrer macht den Kassier und zahlt deshalb keine Zeche.

Abends mischt sich auch der Pfarrherr gewöhnlich unter die Hochzeitsgäste, was für eine Ehre gehalten wird.

Anderentags ist eine heilige Messe für verstorbene Verwandtschaft der Brautleute gebräuchlich und abends bereinigt der Bräutigam die Hochzeitsrechnung beim Gastwirt.“ (1)

Hochzeitsfeier- Tischtuch wird weggenommen.

Nach der kirchlichen Trauung ging die Hochzeitsgesellschaft an den gedeckten Tisch in das Wirtshaus zum Essen, Trinken ,Tanzen und Feiern.

Abends gegen 19 Uhr wurde das Tischtuch weggenommen zum Zeichen, dass nun für die vorher ausgewiesene Zeche genug gegessen und getrunken wurde.

Ab da begann das „Gauben“. Jeder Gast zahlte seine Zeche jetzt selbst und gab der Braut ein Geschenk, wofür er einmal vom Hochzeitswein trinken durfte. Der Lehrer ging als Kassierer frei und musste nichts bezahlen.

Abends mischte sich gewöhnlich der Pfarrer unter die Gäste, was den Brautleuten zur Ehre gereichte.

Am folgenden Tag gedachten die Brautleute dann noch in einer heiligen Messe der verstorbenen Verwandtschaft.

Und am Abend bezahlte der Bräutigam die ganze Hochzeitsrechnung beim Gastwirt.

Quelle:

zu (1): „Unter dem Taufkissen ein Amulett“, Autor: Anton Huber, Landsberger Geschichtsblätter 1992-1993.

christo

Damals: 12-Uhr-Läuten der Erpftinger Kirche auf BR 1

christo — Fri, 05 Apr 2024 13:08:19 +0000

Wer kennt es nicht – das traditionsreiche Zwölfuhrläuten im Bayerischen Rundfunk? Jeden Sonntag um Punkt 12 Uhr erklingen auf BR 1 die Glocken einer ausgewählten bayerischen Kirche.

Am 23.02.1992 war Erpfting an der Reihe. Der Hörfunk sendete das feierliche Läuten aus Erpfting.

Hören Sie, was die Glocken über unser Dorf zu erzählen haben.

Zwölfuhrläuten BR1 (23.02.1992) :

https://erpfting.de/wp-content/uploads/2024/04/Zwoelfuhrlaeuten-Erpfting-23.09.1992.wav

Wie kam es dazu?

Im Rahmen der Vorbereitungen für das große Fest im Juli 1990 in Erpfting, anlässlich der Gründungsjubiläen 100 Jahre Soldaten- und Kriegerverein und 40 Jahre Männergesangverein, kam vom Vorstand des MGV, Walter Schliessleder, der Vorschlag, das bekannte 12-Uhr-Läuten des Bayrischen Rundfunks auch von der Pfarrkirche St. Michael in Erpfting zu senden. Der Vorschlag wurde angenommen.

Es erfolgte der Kontakt mit dem Bayrischen Rundfunk und die Bestätigung der Aufnahme in die Warteliste, früheste Sendung Anfang 1992(!). Trotzdem erstellte Dr. Anton Huber, selbst Sänger und Vorstand des MGV von 1968–1972, zusammen mit Walter Schliessleder dazu einen Text, der an den BR weitergeleitet wurde.

Die Tonaufnahme des Geläuts, abgesprochen mit Pfarrer Ernst Wollitz, erfolgte noch in 1990, die Textaufnahme im BR-Studio am 13.02.1992, die Sendung dann zur Freude vieler ErpftingerInnen am 23.02.1992.

Gut Ding will Weile haben.

Quelle:

zu (1): Autoren des Textes: Dr. Anton Huber und Walter Schließleder.

Rechte: Veröffentlichung mit freundlicher Genehmigung des Bayrischen Rundfunks.

christo

Unter dem Taufkissen ein Amulett

christo — Fri, 16 Feb 2024 21:09:45 +0000

Unter dem Taufkissen ein Amulett

„Wenn in Erpfting ein Kind geboren ist, so wird es sobald als tunlich in die Kirche zur Taufe getragen.

Haustaufen werden nur bei ganz lebensschwachen Kindern vorgenommen und bei zu großen Kindern wird im Pfarrhof getauft.

Das Kind wird von der Hebamme getragen und in der Regel stehen zwei Paten bei.

Unter dem Taufkissen fehlt das geweihte Amulett nie, dagegen machen die mit dem Drudenfuß versehenen Wiegen allmählich dem Korbe Platz.

Nach der Taufe wird im Elternhaus ein kleiner Taufschmaus gegeben, wobei zur Hebung der Feststimmung Scheps und Schnaps gereicht werden.

Nach drei oder vier Wochen geht die Wöchnerin zum erstenmal vor ihre Haustüre und zwar in die Kirche zur Vorsegnung. Das Kind wird nicht mitgenommen.

Das Bittere des Wochenbettes hat die Gevatterin beim „Weisen“ durch Zucker, Kaffee und Gebäck zu versüßen.

Das Selbststillen der Kinder war früher hier eine Seltenheit, gegenwärtig tun hierin doch über die Hälfte der Mütter ihre Schuldigkeit, die Kinderwägelchen sind allgemein im Gebrauch, der Schlauch verdrängt den Schnuller und so kommen zwei- und dreijährige Kinder geradezu gemästet auf die Gasse.“ (1)

Taufen im 19. Jahrhundert

Wie wir lesen, wurde eine Taufe sobald als möglich vollzogen, um das Kind in die christliche Gemeinschaft aufzunehmen.

Sind für uns Taufen im Kirchengebäude selbstverständlich, so erfolgte die Sakrament-Spendung im späten 19. Jahrhundert in besonderen Fällen auch gelegentlich im Pfarrhaus oder daheim. Besonders schwache Kinder erhielten ein Nottaufe, gleich nach der Geburt des Säuglings, die in der Regel dann Zuhause stattfand.

Rituale, Bräuche und Symbole

Sie begleiten begleiteten das Leben in vielen Bereichen, wie auch bei einer Taufe

Der Drudenfuß, ein fünfzackiger Stern, verkörpert ein altes Schutz-Symbol und sollte, wie auch ein geweihtes Amulett, das Kind vor dem „Bösen“ schützen.

Nach dem Sakrament gehörte ein ordentlicher Taufschmaus natürlich wie auch heute noch zu einer Taufe, wobei die Taufgesellschaft „Scheps“ (also Bier) und Schnaps konsumierte, wie Einzinger vermerkt.

Die Vorsegnung, auch Aussegnung oder Muttersegen, wurde als rituelle Reinigung der Mutter verstanden, um nach erfolgter „Entsühnung“ den Gottesdienst wieder besuchen zu dürfen.

Das „Weisen“ ist auch ein bis heute auf dem Land gebräuchliches Ritual. Die „Gevatterin“, also Patin des Neugeborenen, überbrachte der „Wöchnerin“ stärkende Speisen, wie hier beschrieben in Form von Zucker, Kaffee und Gebäck. Später überreichte man dann eher nützliche Geschenke als „Weisat“ für das Baby und bewirtete seinerseits die „Weisenden“, neben den Paten auch Freunde, Nachbarn und Verwandte.

Auch die Ernährung der heranwachsenden Kinder war wohl im Allgemeinen mehr als ausreichend, wie Joseph Einzinger eindrucksvoll erwähnt.

Quelle:

zu (1): „Unter dem Taufkissen ein Amulett“, Autor: Anton Huber, Landsberger Geschichtsblätter 1992-1993.

christo

Gründung von Erpfting durch Alamannen

christo — Fri, 02 Feb 2024 22:16:00 +0000

Wenn wir heute durch Erpfting gehen, ahnen wir kaum, wie weit die Wurzeln des Dorfes zurückreichen.

Erpfting gehört zu jenen Orten im Landkreis Landsberg, deren Ursprung bis in die Zeit der alamannischen Landnahme im frühen 6. Jahrhundert zurückreicht. (1)

Die Spur im Ortsnamen

Die Endungen „-ing“ oder „-ingen“ in einem Ortsnamen entstanden in einer Zeit, als nicht Häuser oder Landschaften den Namen prägten, sondern die Sippe oder Gefolgschaft eines Anführers.

Erpfting lässt sich auf einen Personennamen zurückführen – vermutlich auf einen Namen wie „Erpfolt“, der sinngemäß „Erbwalter“ oder „Erbprinz“ bedeutet.

Der Ortsname meint also ursprünglich: „Bei den Leuten des Erpfolt“. (1)

Alamannische Siedler am Lech

Die Lage der „-ing“-Orte gibt Hinweise auf die Herkunft ihrer Gründer. Eine auffällige Reihe solcher Siedlungen liegt entlang der alten Römerstraße, der Via Claudia. Zu dieser Gruppe zählen Obermeitingen, Igling, Denklingen – und eben auch Erpfting.

Diese Orte bilden einen Teil einer größeren Siedlungskette südlich von Augsburg. Sie liegen bevorzugt am Rand fruchtbarer Lößböden, oft in Gebieten, die vermutlich schon zur Römerzeit waldfrei und landwirtschaftlich nutzbar waren. Die Forschung geht davon aus, dass die Gründer dieser Orte aus nördlicher Richtung gekommen sein müssen – und somit Alamannen gewesen sind.

Die alamannische Landnahme wird zeitlich in die Jahre um oder kurz nach 500 datiert. Nach der Niederlage gegen die Franken bei Zülpich suchten alamannische Gruppen Schutz unter dem Ostgotenkönig Theoderich. In dieser Phase dürfte auch der Raum zwischen Iller und Lech neu besiedelt worden sein. Für die Orte westlich des Lechs besteht weitgehend Einigkeit, dass sie der alamannischen Besiedlung zuzurechnen sind. (1)

Vom Urhof zum Dorf

Die ersten „-ing“-Siedlungen waren wohl keine geschlossenen Dörfer, wie wir sie heute kennen. Vielmehr bestanden sie aus einzelnen Gehöftgruppen oder Urhöfen, die locker beieinanderlagen. Ein adeliger Gefolgschaftsherr dürfte die Urmark in Besitz genommen haben; ihm unterstanden freie wie unfreie Leute, die das Land rodeten und bebauten.

Erst im Laufe der folgenden Jahrhunderte wuchsen diese Siedlungskerne zu eigentlichen Dörfern zusammen. Durch Erbteilungen, Rodungen und Neuanlagen entstanden neue Höfe. Aus Weilern wurden Gewanndörfer mit grundherrschaftlicher Ordnung.

Auch Erpfting dürfte diesen Weg genommen haben – vom Sitz einer kleinen Gefolgschaft hin zu einer gewachsenen Dorfgemeinschaft. (1)

Ein Stück frühe Heimatgeschichte

Die Frage, ob im Lechrain zuerst Alamannen oder Bajuwaren siedelten, beschäftigte die Forschung lange. Doch für die „-ing“-Orte westlich des Lechs gilt die alamannische Herkunft als wahrscheinlich.

Die Alamannen brachten nicht nur neue Namen, sondern legten den Grundstein für jene Kulturlandschaft, die unsere Heimat bis heute prägt.

Quelle:

zu (1): Fried, Pankraz: Zur Siedlungsgeschichte im Landkreis Landsberg, in: Landsberger Geschichtsblätter, 7. Sammelband 1982–1985, hrsg. vom Historischen Verein für Stadt und Landkreis Landsberg am Lech, Landsberg 1985, S. 3–9.

christo

Sterbefälle im 19. Jahrhundert

christo — Thu, 23 Mar 2023 13:43:53 +0000

„Ist ein Erwachsenes gestorben, so kommt alsbald die Leichenfrau, welche die Leiche ankleidet, bei derselben die Nachtwache hält, und im Dorf von Haus zu Haus zur Leiche einsagt.

Vier Männer der Nachbarschaft teilen diese Nachtwachen, machen das Grab und tragen die Leiche zum Grabe.

Während die Leiche im Hause liegt, werden jede Stunde an derselben fünf Vaterunser gebetet, wozu die Ortsbewohner fleißig kommen.

Die Wächter bekommen nachts 12 Uhr Kaffee, und außerdem stehen Schöps, Schnaps und Brod den Wächtern und Betern zur Verfügung.

Dieselbe Stärkung erhalten die Verwandten in der Früh vor dem Leichenbegängnis.

Die Leiche wird vom Fahrer im Sterbehaus abgeholt. Auf dem Wege und am Grabe wird nicht gesungen, sondern vom Volke gebetet, bis der Priester das Benediktus betet.

Nach einer kurzen Anrede werden fünf Vaterunser gebetet, sowie ein Vaterunser für das Nächststerbende.

Die Erde wird erst auf den Sarg geworfen, wenn der Geistliche sich entfernt hat.

Vor dem Begräbnis wird mit 3 Glocken eine Stunde lang mit zweimaliger Unterbrechung geläutet. Es werden drei Seelengottesdienste, aber ohne Vigil, gehalten. Die Kinderleichen werden an den Eingang des Gottesackers getragen, wo der Geistliche sie in Empfang nimmt. Wurde das Kind nicht vier Wochen alt, so trägt es die Hebamme, Kinder über vier Wochen alt bis zu einem Jahre werden von Schulkindern desselben Geschlechts getragen. Kinder über ein Jahr werden von zwei Schulkindern auf einer Tragbare getragen.“ (1)

Starb ein Erwachsener, wurde zunächst die sogenannte Leichenfrau gerufen. Sie kleidete die verstorbene Person an, hielt in der ersten Nacht Totenwache und sagte im Dorf von Haus zu Haus „zur Leiche ein“, lud also zum Abschiednehmen und Mitbeten ein.

Vier Männer aus der Nachbarschaft übernahmen abwechselnd die Nachtwachen. Sie gruben auch das Grab und trugen später den Sarg zum Friedhof. Während der oder die Verstorbene im Haus aufgebahrt war, wurden zu jeder vollen Stunde fünf Vaterunser gebetet. Viele Dorfbewohner kamen dazu ins Sterbehaus.

Für die Nachtwächter gab es um Mitternacht Kaffee. Außerdem standen Fleisch, Schnaps und Brot für Wächter und Beter bereit. Dieselbe Stärkung erhielten die Verwandten am Morgen vor dem Leichenbegängnis.

Am Tag der Beerdigung holte der Fahrer den Sarg im Sterbehaus ab. Auf dem Weg zum Friedhof und am Grab selbst wurde nicht gesungen. Stattdessen betete die Gemeinde, bis der Priester das „Benediktus“ sprach, ein Gebet. Nach einer kurzen Ansprache folgten fünf Vaterunser sowie ein weiteres für das „Nächststerbende“.

Erst nachdem der Geistliche sich entfernt hatte, wurde die Erde auf den Sarg geworfen.

Vor dem Begräbnis läuteten drei Glocken eine Stunde lang, mit zweimaliger Unterbrechung. Zudem wurden drei Seelengottesdienste ohne Vigil, also ohne Nachtgebet, gefeiert.

Verstorbene Kinder wurden an den Eingang des Gottesackers getragen, wo der Geistliche sie in Empfang nahm. War das Kind noch keine vier Wochen alt, trug es die Hebamme. Kinder über vier Wochen bis zu einem Jahr wurden von Schulkindern desselben Geschlechts getragen und Kinder über einem Jahr von zwei Schulkindern auf einer Tragbahre.

Die beschriebenen Bräuche zeigen ein starkes Gemeinschaftsgefühl: Der Tod ist nicht nur Angelegenheit der Familie, sondern des ganzen Dorfes.

Quelle:

zu (1): „Unter dem Taufkissen ein Amulett“, Autor: Anton Huber, Landsberger Geschichtsblätter 1992-1993.

christo